Религия в Колумбии

Categories Колумбия   Религия

Колумбия, известная в официальных кругах как Республика Колумбия, – страна, расположенная в северо-западном углу южноамериканского континента, граничащая на северо-западе с Панамой; на восток Венесуэлой и Бразилией; к югу от Эквадора и Перу; и он разделяет морские границы с Коста-Рикой, Никарагуа, Гондурасом, Ямайкой, Гаити и Доминиканской Республикой. Страна организована как унитарная, конституционная республика, состоящая из тридцати двух департаментов.

Территория нынешней Колумбии изначально была заселена коренными народами, включая муйска, кимбайю и таирона. Эти и другие группы на протяжении многих лет оказывали влияние на религии в Колумбии и, в незначительной степени, продолжают оказывать это и сегодня.

Собор в Боготе
Собор в Боготе

Испанская и римско-католическая религия – прибыли в Колумбию в 1499 году и начали период завоевания и колонизации, в конечном итоге создавшей наместничество Новой Гранады со столицей в Боготе. Независимость от Испании была завоевана в 1819 году, но к 1830 году «Гран Колумбия» потерпела крах с отделением Венесуэлы и Эквадора. То, что сейчас является Колумбией и Панамой, возникло как Республика Новая Гранада. Новая нация экспериментировала с федерализмом как Конфедерация Гранадин (1858), а затем Соединенные Штаты Колумбии (1863), прежде чем Республика Колумбия была окончательно объявлена ​​в 1886 году. Панама вышла из состава в 1903 году.

Колумбия этнически разнообразна, но религиозно однородна. Потомки исконных коренных жителей, испанские колонисты, африканцы, первоначально привезенные в страну в качестве рабов, и иммигранты 20-го века из Европы и Ближнего Востока внесли свой вклад в культурное наследие страны. На это также повлияло разнообразное географическое положение Колумбии и впечатляющий ландшафт страны, что привело к развитию очень сильной региональной самобытности.

Религии Колумбии: Введение

Определение точного религиозного состава Колумбии может быть трудным; Национальный административный департамент статистики страны – колумбийский эквивалент Бюро переписей США – больше не собирает религиозную статистику, и точные отчеты получить проблематично.

Несмотря на эти проблемы, целый ряд исследований и опросов, в том числе проведенных ведущей национальной газетой El Tiempo, , показали, что примерно 90 процентов населения Колумбии придерживаются христианства, подавляющее большинство из которых (85 процентов) являются католиками. Почти 4 процента населения Колумбии придерживаются той или иной формы протестантской веры, в то время как 3 процента населения считают себя атеистами или агностиками.

Примерно 2% колумбийцев придерживаются религий Свидетелей Иеговы и адвентистов седьмого дня, и менее 1% принадлежит к одной из следующих конфессий: исламу, иудаизму, буддизму, мормонизму, индуизму, местным религиям, движению Харе Кришна, движению Растафари, Православная католическая церковь и духовные исследования, такие как африканский анимизм. Оставшаяся часть населения ответила, что не знает или не ответила на различные исследования и опросы.

До принятия действующей Конституции Колумбии в 1991 году, римский католицизм был официальной религией страны. Принятие указанной конституции означало, что в Колумбии не было официальной или государственной религии. Тем не менее, в документе далее говорится, что нация «не атеистична, не агностика и не безразлична к религиозным настроениям колумбийцев». Некоторые утверждают или предполагают, что этот пункт означает, что Римско-католическая церковь продолжает сохранять привилегированное положение в Колумбии; однако, решение конституционного суда 1994 года объявило неконституционным любую официальную ссылку правительства на религиозные характеристики страны.

Начиная с принятия соглашения о публичном праве в 1997 году, некатолические религиозные организации должны получать специальное разрешение от государства, чтобы предоставлять капелланов государственным учреждениям, таким как больницы или тюрьмы, или заключать браки, признанные правительством. Общее членство, социальная популярность, а также содержание устава организации и требуемые поведенческие нормы рассматриваются до получения разрешения. По состоянию на 2002 год только 12 некатолических церквей получили необходимый статус для заключения законных браков.

Несмотря на то, что это глубоко религиозная страна, почти 36 процентов колумбийцев признают, что они не исповедуют свою веру активно.

Римский католицизм в Колумбии

Иглесия де лас Лахас в Нарино, Колумбия
Иглесия де лас Лахас в Нарино, Колумбия

Как указывалось во введении, подавляющее большинство в Колумбии римско-католическая вера, где более 80 процентов населения либо крестились, либо планируют креститься в католической церкви.

Колумбийский вариант римско-католической религии широко известен как один из самых консервативных и традиционных в Латинской Америке. Колумбийцы являются одними из самых набожных латиноамериканских католиков, хотя процент католиков, которые активно исповедуют свою веру, в настоящее время снижается.

Краткая история католицизма в (современной) Колумбии

Начиная с 1940-х годов, участие церкви в таких мероприятиях, как социальное обеспечение и профсоюзная организация, частично объясняется изменениями в колумбийском обществе – обществе, которое становится все более современным. Не менее важным был процесс обновления, который характеризовал всемирную римско-католическую церковь в начале 1960-х годов. И папа Иоанн XXIII (1958-63), и папа Павел VI (1963-78) выпустили серию указов, которые не имели себе равных в своих усилиях по модернизации церкви как института и изменению ее роли в обществе. Эти энциклики, как их называли, подчеркивали обязанность правительства сократить социально-экономическое неравенство и обязанность церкви играть ведущую роль в реформировании.

Хотя папские указы направляли колумбийскую католическую церковь в направлении перемен, это произошло только в 1968 году на конференции латиноамериканских епископов Латинской Америки ( Conferencia Episcopal Latinoamericana, или CELAM ) в городе Медельин отметил, что эти предложенные реформы были приняты в форме декларации, касающейся Латинской Америки. Основными концепциями, разработанными во время конференции в Медельине, были конфликт между «имущими» и «неимущими», необходимость фундаментальных институциональных реформ и социальные действия как ключевые средства христианского влияния в мире. Выводы конференции в Медельине дали латиноамериканской церкви необходимый мандат для осуществления социальной справедливости и церковной реформы.

В соответствии с указами, изложенными на конференции в Медельине, колумбийские епископы поддержали призыв к социальным действиям. Однако, в отличие от других латиноамериканских коллег, колумбийские епископы уклонялись от некоторых более драматичных аспектов Медельина. Например, они не приняли мнение Медельина о том, что институционализированное насилие характерно для латиноамериканских обществ. Не имея возможности изменить форму документов Медельина, колумбийцы опубликовали в светской прессе особый трактат.

Неспособность (или отказ) со стороны колумбийских епископов договориться о подходе к социальной реформе и осуществить его с помощью сильного и эффективного руководства усилила раздробленность внутри церкви в Колумбии и споры вокруг роли последних. Некоторые из этих проблем возникли из-за организационных, а не идеологических разногласий между группами, борющимися за одни и те же ресурсы или сильные позиции. Недостаточная экономическая база и нехватка квалифицированных кадров еще более ограничивают усилия в области развития. Следовательно, только программы развития, действующие в сильно католических районах, имели существенный успех. Конкуренция среди восходящих мобильных священников за внимание местного епископа также отвлекала от реформ и способствовала тому, чтобы эти священники стремились соответствовать статус-кво.

Обострение из-за отсутствия активного руководства заставило некоторых католических священников бастовать самостоятельно. Первым для этого был человек по имени Камило Торрес, колумбиец из высшего сословия, который оставил священство, чтобы стать партизаном. Торрес был убит в 1966 году, менее чем через шесть месяцев после вступления в Национально-освободительную армию ( Ejército de Liberación Nacional , или ELN), став таким образом первым так называемым мучеником католиков, оставшихся в Латинской Америке. Он стал символом для многих левых с его приверженностью радикальным изменениям через насилие.

Во второй половине 1960-х годов многие колумбийские священники, вдохновленные примером Торреса, были настроены работать на социальные перемены. За исключением Герардо Валенсии Кано, епископа Буэнавентуры, ни один из епископатов не поддержал их работу. Под влиянием иерархии группа попыталась создать достаточно сильную базу власти, чтобы разрушить религиозную и светскую власть элиты. Основывая свои платформы на левых, даже марксистских концепциях, они начали проводить демонстрации протеста, чтобы сплотить поддержку против иерархического истеблишмента и пропагандировать программы радикальных социальных изменений.

Несмотря на отклонение выводов Медельина большинством колумбийских епископов, активисты во главе с епископом Валенсией стали первой группой в Латинской Америке, которая выпустила предложение и платформу для социальных реформ на основе резолюций Медельинской конференции. Встреча в 1968 году под названием «Golconda Group» («Golconda» после фермы, где они впервые встретились), группа возглавляла революционное крыло колумбийской церкви до начала 1970 года. Golconda Group продвигала антикапиталистическую, антиимпериалистическую позиция и платформа, которая включала в себя применение насилия при определенных условиях. Однако, выступая за насилие, группа затронула чувствительный нерв среди широкого круга колумбийцев и подорвала скрытую поддержку многих прогрессивных католиков, которые были готовы содействовать переменам.

Группа «Голконда» в Колумбии стала участвовать в решении как политических, так и социальных вопросов и призвала колумбийский народ бойкотировать выборы 1970 года и тем самым отказаться от предоставления демократической печати какой-либо из официальных партий. Это антагонистическое отношение к правительству привело к обвинениям в симпатиях к коммунистам и к возможным репрессиям и тюремному заключению членов движения. Поскольку группа была маленькой и радикальной, а правительство и церковная оппозиция были эффективно организованы против нее, движение было недолгим. После того, как несколько членов были заключены в тюрьму накануне своего третьего ежегодного собрания в начале 1970 года, Golconda Group перестала существовать как единая организация, хотя отдельные лица продолжали использовать ее название. Несмотря на то, что их усилия по осуществлению далеко идущих социальных изменений не увенчались успехом, члены Группы Голконда стали считаться предшественниками противоречивого освободительного богословского движения среди католического духовенства в других частях западного полушария.

После распада Golconda Group радикальная активность оставалась в значительной степени рассеянной и неэффективной, по-видимому, ослабевающей. Епископ Валенсия был убит в авиакатастрофе в феврале 1972 года, и с его смертью радикальные священнослужители потеряли своего единственного сторонника среди элитной иерархии. Были сформированы другие группы, и выросла поддержка радикального крыла церкви, но ни одна группа не была такой динамичной или противоречивой, как Группа Голконда.

Недостаток какого-либо активного участия со стороны епископов имел многочисленные последствия в Колумбии. С одной стороны, слабость иерархического одобрения и / или неодобрения радикального духовенства привела к большой путанице в отношении публичного толкования католической социальной идеологии среди колумбийцев. С другой стороны, отсутствие защиты от правительственных репрессий убедило многих в том, что официальная церковь не была искренне заинтересована в изменениях. Наконец, национальным усилиям по социально-экономическому развитию препятствовали, потому что без согласия влияние церкви на реформу оставалось в лучшем случае постепенным.

Разъяснение относительно не-динамического характера колумбийской церкви основывалось главным образом на особом политическом контексте, в котором действовала церковь. Церковь стала наиболее заметной в тех странах Латинской Америки, где репрессивный политический контекст упростил возможности церкви и вытеснил обычные социальные проблемы. Церковь также играла значительную роль в тех регионах, где католическое руководство – чаще всего поощряемое активностью низшего уровня внутри церкви – было готово посвятить институт активной роли в общественном конфликте. К сожалению, ни одно из этих условий не существовало в Колумбии после конференции в Медельине.

Католическая церковь в Колумбии функционировала в рамках относительно открытой, но конкурентоспособной политической системы. Несмотря на постоянный высокий уровень насилия, политические обстоятельства Колумбии позволили играть определенным образом социальным и политическим силам, сохраняя открытые каналы, которые, будучи закрытыми в других обществах, переносили давление на церковь. Политическая система продемонстрировала, по крайней мере, некоторую восприимчивость к изменяющимся требованиям и сопровождалась значительным экономическим успехом. Несовершенная нация, олигархическая демократия, запутавшаяся, как обычно, в результате ряда кризисов, не предлагала цели для оправдания насильственных корректирующих действий. Никто не убедил ни одного убедительного факта – будь то боевики в церкви или светские левые – которые получили значительную поддержку населения после вооруженного свержения колумбийского режима.

Отсутствие авторитарного и репрессивного политического контекста ограничивало политическую роль колумбийской церкви. Конечно, после 1960-х годов способность церкви определять исход политических вопросов существенно снизилась. Церковь также не использовала свой педагогический авторитет достаточно убедительно, чтобы явно влиять на более широкий круг вопросов социального выбора. Его отрицательные доводы – например, против контроля над рождаемостью и политического насилия – были особенно неэффективными.

Единственный путь, которым католическая церковь Колумбии могла быть более важной в политическом отношении, заключался в том, чтобы поддержать легитимность олигархической демократии в Колумбии. Он пришел на эту должность в середине 1950-х годов, после долгого разделения на идентификацию с Консервативной партией. Ужасающее зрелище la violencia (1948-66) и оскорбления Густаво Рохаса Пинилья привело к тому, что руководство церкви одобрило его свержение и последующий режим Национального фронта. Он последовательно защищал режим Национального фронта и его преемника от критиков в самой церкви и в обществе в целом.

Колумбийская «демократия» выжила вопреки многим прогнозам и резко контрастирует с гражданской политикой многих других стран. Продолжающаяся поддержка национализированной католической церкви была одной из возможных причин. Длинная череда «мятежных священников» и монахинь, начиная с Торреса в середине 1960-х годов, считала, что легитимация церкви установленной политики была как морально неправильной, так и политически важной. Они часто предполагали, что поддержка церкви имеет решающее значение для статус-кво.

Однако недавнее прошлое никоим образом не подтвердило это утверждение. Церковь продемонстрировала потенциальную негативную силу, чтобы свергнуть режим (например, помогая свергнуть Рохаса Пинилья в 1957 году). Из этого, однако, вес его оптимистической поддержки, в отличие от его нейтралитета, можно было только косвенно оценить. Если бы прогрессивные активисты смогли перевести институциональную церковь в воинственную, освободительную позицию против режима, они, несомненно, поставили бы под угрозу основы режима. Кроме того, если бы они даже заслужили достаточную поддержку церкви, чтобы публично разделить внутреннюю легитимность режима, они бы глубоко потрясли стабильность режима. Однако ни одна из разработок не произошла.

Католическая церковь в Колумбии сегодня

В 1980 году в докладе, описывающем католицизм в Колумбии, отмечалось, что церковь как институт была очень авторитарной и патерналистской и исторически ассоциировалась с элитными структурами в обществе.

Конкордат 1973 года определил отношения между колумбийским правительством и Ватиканом – местом всемирной католической церкви. Конкордат заменил пункт в Конституции Колумбии 1886 года – пункт, который установил католическую церковь в качестве официальной религии нации, – новым пунктом, в котором говорится, что «католичество является религией подавляющего большинства колумбийцев».

Конкордат 1973 года также изменил позицию церкви по трем основным вопросам в Колумбии: территории миссии, образование и брак. Во-первых, территории миссии – земли, на которых проживало индийское население – перестали быть анклавами, где католические миссионеры обладали большей юрисдикцией, чем правительство в отношении школ, здравоохранения и других служб; по договоренности обширная сеть школ и социальных служб должна была быть передана правительству.

Что касается образования, Конкордант приказал, чтобы церковь отказалась от своего права подвергать цензуре тексты государственных университетов и навязывать использование католического катехизиса в государственных школах. Согласно новому конкордату, церковь сохранила за собой право управлять только своими собственными школами и университетами, и даже они должны были следовать правительственным указаниям.

Что касается брака, согласный заявил, что колумбийцы могут заключать гражданские браки, не отказываясь от католической веры. Гражданская законность церковных свадеб также была признана, хотя все браки также должны были быть зарегистрированы в реестре актов гражданского состояния. Католические браки, однако, могут быть расторгнуты только через арбитраж в церковном суде.

Несмотря на изменения, внесенные Согласием 1973 года, сохранение обычаев и традиционное положение церкви как морального и социального арбитра обеспечили ее постоянное присутствие в жизни колумбийцев. Приходская церковь продолжала быть признана центром почти каждого района и сообщества, и местный священник часто был главной фигурой власти и лидерства. Кроме того, большинство священников были коренными колумбийцами, что резко контрастирует с зависимостью от иностранного духовенства, обычно распространенной в Латинской Америке и Соединенных Штатах. Приблизительно 95 процентов епархиальных священников в Колумбии, а также 65 процентов священников, принадлежащих к религиозным орденам, были коренными колумбийцами. Со времени независимости страны все, кроме четырех епископов в стране, были колумбийцами.

Влияние сегодняшней колумбийской католической церкви неодинаково в разных регионах страны и в разных социальных группах, но, как правило, оно ощущается повсюду и редко подвергается сомнению. Население в целом продолжает придавать большое значение соблюдению формальных актов католицизма. Уровень посещаемости в массе, хотя и сокращается, остается довольно высоким, особенно среди женщин, которые в целом относятся к религиозной практике более серьезно, чем мужчины. Посещение церкви в Колумбии также свидетельствует об общем достоинстве женщины.

В некоторых городских приходах более 85 процентов католиков продолжают посещать мессы, а в некоторых городах и регионах по всей стране отмечается их религиозное служение. Например, жители Отдела Антиокии считаются особенно набожными католиками, а индейцы южного нагорья и жители Попаяна известны своим регулярным посещением массовых и традиционным празднованием святых дней, особенно во время Страстной недели.

Для типичного колумбийца первичные обряды церкви, такие как крещение, первое причастие, брак и крайняя помазанность, отмечают ключевые поворотные моменты в жизненном цикле и определяют его или ее как социальное существо. Католическая вера считается частью культурного наследия человека, переданного как язык, и становится неотъемлемой частью человека.

Члены высшего класса Колумбии и высшего среднего класса часто имеют тесные личные отношения с членами религиозной иерархии. Большинство духовенства и почти все прелаты имеют происхождение из высшего или среднего класса и поэтому разделяют интересы и отношения этих групп и чувствуют с ними самую близкую близость. Высшие социальные слои также поддерживают католические благотворительные организации временем и деньгами и обеспечивают большую часть членства религиозных объединений.

Религиозные верования и обычаи в сельских крестьянских общинах Колумбии отражают многовековую географическую удаленность и отсутствие формальной религиозной подготовки. Известно, что люди в этих районах более набожны, чем в городах, но их католицизм часто сильно отличался от католицизма городских и средних классов. Слияние католических практик и верований с коренными, африканскими и испанскими традициями шестнадцатого века широко распространено в сельской местности. Следы сельских народных религий также обнаруживаются в городских общинах низшего класса, особенно в тех, в которых проживает много сельских мигрантов.

Большинство людей в сельских деревнях стараются выполнять то, что они считают своими религиозными обязанностями, чтобы защитить их от сверхъестественного наказания или получить благословение от одного из святых. Дева Мария и святые глубоко почитаются большинством людей. Считается, что святые, особенно покровитель, являются более доступными, чем Бог, и иногда готовы вмешиваться в земные дела человека.

Католическая месса, таинства, религиозные шествия и объекты религиозного почитания разделяются почти всеми колумбийцами. Празднование святого дня, особенно праздники в честь святого покровителя общины, являются событиями, имеющими большое значение в стране, не только в религиозной жизни людей, но и в качестве элементов социальной сплоченности, которые объединяют членов общины в общую связь.

Однако меньшинство критиков в церкви утверждают, что такой акцент на ритуальных аспектах веры скрывает серьезные недостатки в осуществлении этой веры. По их мнению, католицизм оказывает ограниченное влияние на личную жизнь мирян. Многие пары выбрали альтернативы католической свадьбе, такие как союз по согласию или гражданская церемония. Кроме того, многим католикам не хватает даже элементарного обоснования в церковной доктрине. Критики также утверждают, что соотношение священников и жителей Колумбии – около 1 к 4000, одно из лучших в Латинской Америке, – вводит в заблуждение. Как и большинство элит, священнослужители тяготеют к городским районам. В отличие от этого, во многих сельских церквях не хватает священников на неопределенный период времени.

Несмотря на эти недостатки, католическая церковь продолжает оказывать существенное влияние в ряде областей, включая образование, социальное обеспечение и профсоюзную организацию. Католический контроль над образованием в Колумбии, возможно, самый сильный в Латинской Америке и даже больше, чем предполагают его официальные полномочия. У церкви есть собственный Секретариат образования, в котором работают две исследовательские организации, программа обучения грамоте, охватывающая тысячи сельских жителей Колумбии, и более 3500 школ и университетов.

Церковные исследовательские институты в Колумбии, основанные в 1960-х годах, проводят социально-экономические исследования и выступают в качестве советников иерархии. Центр исследований и социальных действий ( Centro de Investigación y Acción Social, или CIAS), впоследствии переименованный в Центр исследований и народного образования ( Centro de Investigación y Educación Popular – Cinep ) ), управляется иезуитами, а Колумбийский институт социального развития ( Instituto Colombiano de Desarrollo Social – Icodes ) укомплектован епархиальными священниками. Оба провели исследования по проблемам жилья и населения, спонсируемых церковью программ развития и земельной реформы, и оба пользуются уважением за качество и надежность своих исследований.

Хотя образование по-прежнему является наиболее важной областью католической деятельности, программы миссий и социальное обеспечение также являются основными усилиями в церкви. На сегодняшний день около 1100 благотворительных учреждений находятся в ведении церкви, включая детские дома и больницы. Другие учреждения социального обеспечения укомплектованы монахинями, чьи распоряжения возмещаются правительством. Из-за своей причастности к территориям миссии, церковь также представлена ​​в Национальном индийском институте. Хотя правительство постепенно берет на себя функции церкви на индийских территориях, церковь продолжает играть там важную роль.

Двумя наиболее важными программами социального обеспечения в Колумбии являются «Колумбийская благотворительность» ( Caritas Colombiana ) и «Коммунальные действия» ( Acción Comunal ). Благотворительная организация Colombiana была создана для координации благотворительной деятельности различных католических учреждений. Для большинства колумбийцев это связано с распределением излишков сельскохозяйственной продукции, обуви и одежды среди бедных. «Коммунальное действие», программа развития сообщества, созданная правительством в 1958 году, имеет значительный вклад со стороны церкви на местном уровне. Священники служат ключевыми организаторами групп «Коммунальные действия», пытаясь обучить сельских колумбийцев методам самопомощи.

Религии меньшинств в Колумбии

Соляной собор Сипакия
Соляной собор Сипакия

По сравнению с католицизмом другие религии в Колумбии продолжали играть небольшую роль в 1980-е годы. Протестантское население насчитывало примерно 200 000 человек; Евреев было гораздо меньше, и в крупных городах было всего несколько небольших собраний.

В прошлом ограничительная иммиграционная политика не позволяла большинству некатоликов въезжать в страну. Хотя протестантским миссионерам официально разрешалось заниматься прозелитизмом с 1930-х годов, они часто встречали сопротивление со стороны представителей католического духовенства и мирян. Тем не менее, не католикам гарантируется свобода вероисповедания в соответствии с Конституцией.

Многие местные религии исповедовали в Колумбии до прихода испанцев в 16 веке; однако только немногие выжили. Во второй половине 20 века население индейцев было, по крайней мере, якобы католическим, и лишь несколько племен в наиболее изолированных регионах продолжали придерживаться своих традиционных верований. Черное население страны – потомки рабов, которые были привезены в страну испанцами – также были номинально католиками, хотя в некоторых общинах сохранились остатки африканской религии и верований. Тем не менее, черные на Исла-де-Сан-Андрес и Исла-де-Провиденсия в основном протестантские, однако первоначально они были колонизированы Великобританией.

Протестантизм в Колумбии

Хотя в Колумбии существует несколько религиозных меньшинств (см. Введение), единственная вера с измеримым процентом приверженцев – это протестантизм.

В настоящее время около 1,5 миллиона человек в Колумбии (3,5% населения) являются протестантами. Некоторые из протестантских конфессий, присутствующих в стране, включают, помимо прочего, баптистскую, лютеранскую, меннонитскую, назарянскую и пятидесятническую конфессии. Ниже приведен обзор некоторых других протестантских и христианских конфессий с колумбийским членством:

  • Альянса Кристиан и Миссионер
  • Собрания Божьи
  • Asociación of Iglesias Hermanos Menonitas de Colombia)
  • Церковь Назарянина
  • Братья во Христе
  • Церковь Евангелического крестового похода
  • Церковь Божья
  • Евангелическо-лютеранская церковь
  • Евангелическая миссия
  • Миссия коренных народов
  • Миссия коренных племен
  • Пресвитерианская церковь Колумбии
  • Евангельский миссионерский союз
  • Церковь адвентистов седьмого дня (241 029 членов)