Религия в Италии

Categories Италия   Религия

Расположенная на юге Европы, Италия, также известная как Итальянская Республика, является суверенной нацией и полуостровом, граничит на севере со Швейцарией и Австрией, на северо-востоке со Словакией, на востоке с Адриатическим морем, на юге с Ионическое море, на западе у Средиземного моря и на северо-западе у Франции. Несколько островов также являются частью Италии, в том числе Сицилия, Сардиния, Эльба, Капри и Искья, которые разбросаны вдоль длинной береговой линии страны.

Область, которая включает в себя современное государство Италия, никогда не формировала политическую единицу в течение первых 15 веков христианства, и в течение многих веков область управлялась мелкими государствами. Наполеон сформировал Королевство Италии в 1805 году, а к 1870 году регион обрел свои современные политические границы. После Первой мировой войны фашистский лидер Бенито Муссолини захватил контроль, и регион вступил во Вторую мировую войну как союзник Германии. В 1946 году она стала республикой, а в 1949 году вступила в НАТО в качестве члена Хартии. Италия стала основной силой в политическом и экономическом объединении Европы в рамках Европейского экономического сообщества (ЕЭС) и в 1999 году приняла евро. Северная Италия является более промышленно развитым и, следовательно, более богатым, чем сельскохозяйственный юг, который обеспокоен организованной преступностью, коррупцией и безработицей, которая достигла 20 процентов к 2000 году.

Религия в Италии

Церковь Тринити деи Монти, Рим
Церковь Тринити деи Монти, Рим

Хотя Италия очень разнообразна с культурной точки зрения, страна довольно однородна как по лингвистике (большинство населения говорит по-итальянски), так и по религиозному принципу, поскольку римский католицизм является религиозной верой выбора для почти 90 процентов населения Италии.

Конституция Италии предусматривает свободу религии, и правительство считается уважать это право на практике, не допуская его злоупотребления со стороны правительства или частных лиц. В Италии нет государственной религии, и, хотя конституция запрещает государственную поддержку частным школам, католическая церковь пользуется некоторыми привилегиями, вытекающими из ее суверенного статуса и исторического авторитета, что неприменимо к другим конфессиям.
Католическая церковь имеет право выбирать преподавателей-католиков, оплачиваемых государством, для обучения на курсах “религиозного часа”, которые преподаются в государственных школах, хотя этот класс не является обязательным, и учащиеся, которые не желают посещать занятия, могут свободно изучать другие. предметы. Хотя исторически эта инструкция включала католических священников, обучающих катехизису, сегодня отобранные в церкви инструкторы теперь могут быть либо мирянами, либо религиозными, и их инструкция должна включать материалы, относящиеся к некатолическим конфессиям. Проблемы могут возникнуть в небольших общинах, где информация о других конфессиях и количестве лиц, не являющихся католиками, ограничена.

Статус Римско-католической церкви в Италии был определен рядом соглашений с итальянским правительством. Латеранские пакты 1929 года, которые были подтверждены настоящей Конституцией, подтверждают, что государство Ватикан должно быть признано Италией в качестве независимого, суверенного образования. Сохраняя это признание, в 1984 году Италия и Ватикан обновили несколько положений Пактов 1929 года, которые включали конец римского католицизма как официальной государственной религии Италии.

Хотя большая часть населения Италии идентифицирует себя с католиком, в стране также есть несколько религиозных меньшинств, в том числе протестанты, евреи, Свидетели Иеговы и мусульмане. Хотя Свидетели Иеговы составляют вторую по величине деноминацию среди граждан по рождению , насчитывающих около 400 000 человек, растущая иммиграция сделала Ислам второй наиболее исповедуемой верой в Италии, где насчитывается от 800 000 до 1,5 миллиона приверженцев.

Иммиграция, как легальная, так и нелегальная, продолжает добавлять большие группы нехристианских жителей к общему населению Италии, в основном мусульмане из Северной Африки, Южной Азии, Албании и Ближнего Востока. В Италии насчитывается около 60 000 буддистов, а саентологи утверждают, что в них насчитывается около 100 000 членов. По оценкам вальденсов, около 30 000 членов (в основном на северо-западе), а Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) насчитывает около 20 000 членов. Еврейская община, насчитывающая около 30 000 человек, имеет синагоги в 21 городе. Другие важные религиозные общины включают православные церкви, небольшие протестантские группы, японских буддистов, веру бахаи и индусов Южной Азии. Недавние опросы показывают, что примерно 14% населения считают себя атеистами или агностиками.
Относительно гармоничные отношения между различными религиями в Италии способствовали религиозной свободе страны, хотя влиятельная роль, которую католическая церковь сыграла в итальянском обществе, привела к противоречиям, когда казалось, что церковные учения влияют на католических законодателей в вопросах государственной политики.

Римский католицизм в Италии: история и современность

Римский католицизм сыграл огромную роль в истории Италии и продолжает доминировать как самая выдающаяся вера в стране сегодня. В следующем разделе мы более подробно рассмотрим католицизм в его отношении к Италии. Этот раздел разделен на три части: с начала христианства до 15 века; с 16 века до примерно конца 18 века; и с 19 века по настоящее время.

Раннее христианство через 15 век

Христианство начало проникать в Италию вскоре после смерти Христа. Христианское население существовало в Риме около 50 г. н.э. и служило главным центром распространения новой веры в Италии при Римской империи. Христианство столкнулось с более серьезными препятствиями в Италии, чем на восточных землях, поскольку на Западе и правительство, и аристократия, приверженные государственной религии как части римского образа жизни, считали его ничем иным, как суеверием. Даже люди, ищущие духовного спасения, и те, кто живет в сельских районах страны, склонны цепляться за свои местные культы и / или искать утешения в таинственных новых религиях Востока.

Ключевыми областями распространения христианства вплоть до конца 2 века были центральная и южная части Италии, где религия распространилась из Рима и других городов, которые имели восточные связи и содержали греческие, еврейские или сирийские общины. В самом Риме христианская церковь на протяжении нескольких поколений была иммигрантской церковью, состоящей в основном из людей, говорящих на греческом леванте. Фактически, греческий язык был официальным языком католицизма до конца 2-го века, когда латинское членство увеличилось, и латинский язык заменил греческий. Хотя к 250 г. н.э. христианская община в Италии превысила 25 000 членов, за пределами Рима участие было в лучшем случае скудным. В северной Италии, в отличие от полуостровной, христианство распространялось гораздо медленнее.

К концу 2 века основные планы создания епископальной епархии на полуостровной Италии были четко прорисованы, хотя такие епархии начнутся на севере медленнее. По древнему обычаю итальянские епископы избирались духовенством и людьми их епархий. Учитывая упадок Римской империи и приток варварских народов на запад, епископы заняли лидирующие позиции в своем регионе. Они защищали людей от варваров, организовывали общественные службы помощи бедным и помогали выкупить пленных. Многие публичные функции перешли в их руки, и в 554 году прагматическая санкция, изданная императором Юстинианом, узаконила правительственные функции, которые взяли на себя итальянские епископы.

В начале средневековья (500-1000) основной проблемой, стоящей перед средневековой Церковью, был вопрос о том, как включить иммигрантов-варваров в существующую церковную структуру. Создание германских королевств в Италии в течение 5-го и 6-го веков создало неортодоксальную арийскую церковь наряду с более старой католической организацией, но из-за арийского короля остготов, Теодориха Великого (493–526). расценил его правление как продолжение Римской империи; он позволил существующему католическому истеблишменту остаться. Под королями, которые следовали за Теодорихом, готическая власть в Италии была разрушена императором Юстинианом в долгой и разрушительной войне (535–554). Это византийское восстановление оказалось недолгим, однако, в 568 году Италия была захвачена германскими лангобардами. Недавние новообращенные в арианство, лангобарды жестоко обращались с итальянцами и их духовенством, уничтожая или изгоняя большую часть католической иерархии.

Отношения между папством и лангобардами улучшились при королеве-ломбарде Теуделинде, и, хотя вскоре последовала антикатолическая реакция, в 7-м веке и монархия, и народ Италии приняли католицизм.

Римский Ватикан
Римский Ватикан

В течение 8-го века в Италии напряженность в отношениях между папством и византийскими императорами достигла своего апогея. Эти императоры, известные в местном масштабе как «Цезаропаписты, », претендовали на право санкционировать папские выборы и вмешиваться в церковные дела. Кризис достиг точки кипения в 751 году, когда ломбардский король Аистульф захватил Равенну и угрожали герцогству Рима. Византийская военная мощь в центральной Италии рухнула, и без защиты от лангобардов папство превратилось в растущую власть франков на севере. В 754 году папа Стефан II пересек Альпы и лично обратился к франкскому государству. Король Пепин III (Короткий), присвоив ему и его сыновьям звание Патриция Романорума или защитников Рима. В походах 754–755 и 756 гг. Пепин вернул себе территорию, которую он присвоил папству. , таким образом создавая государства церкви.

ледующие пять веков судьбы Италии – и церкви – были связаны с Каролингов короли и их наследники в Германии. Франкское полутеократическое понятие королевской власти было теперь перенесено в Италию, где оно серьезно изменило отношения между церковью и государством. Было установлено королевское право удостоверять любые епископские выборы в Ломбардском королевстве вместе с тем принципом, что должность епископа была частично королевской должностью, связанной с обязательствами перед государством, и что избранный епископ должен быть верным слугой короля Фиделис ). В римском эдикте 824 года Лотэр I, со-император с Людовиком I Благочестивым, подтвердил право императора также подтверждать выбор папы.

Семейная вражда и войны в конечном итоге привели к падению Каролингской империи. В 888 году после смещения императора Карла III Жира Италия была отделена от империи и образовала отдельное королевство, хотя и лишенное национального характера. Королевство Италии (889-962) видел бесконечную борьбу между королями, которые были только после личной власти. Более того, растущая анархия в регионе усилилась в результате растущей мусульманской оккупации.

К концу 9-го века папство стало почти чисто местным учреждением. Попытки со стороны отдельных пап обеспечить иностранную защиту или провести необходимые реформы не принесли долгосрочных результатов, и северно-итальянские епархии все больше погружались в политическую борьбу.

Османский период и Италия

Участие немецкого короля Отто I (936–973) в итальянской политике означало, что в Италии снова была сильная германская власть. В 962 году Отто вмешался в Риме, чтобы защитить папу Иоанна XII от продолжающихся посягательств Беренгара, и был коронован римским императором папой, возродив тем самым империю Карла Великого и установив личный союз между Германией и Италией, позже известный как Священная Римская империя.

Духовный климат в Италии радикально изменился при внуке Отто, императоре Отто III (983–1002). Под влиянием византийских идей Отто хотел сделать Рим столицей христианской Римской империи, универсального государства, которым правит христианский император. В этом ему помогали несколько человек, в том числе Лев Верчелли, получивший от Отто III должность стратегического епископа в северной Италии. Практичные государственные деятели, эти люди понимали, что их цели могут быть реализованы только через немецкую власть и церковный персонал.

Норманнское королевство

Южная Италия, включая Сицилию, не входила в состав империи Каролингов и поэтому развивалась совершенно иначе, чем в северной и центральной Италии. В конце концов, южный регион был завоеван норманнами в 11 веке. Отношения между норманнами и папством поначалу были враждебными, но папа Николай II признал завоевание норманнов как совершенный факт и уступил Апулии, Калабрии и Сицилии. Норманнские правители выступали за введение латинского монашества в свои владения как средство укрепления своей власти. В то время как греческий обряд и мусульманские религиозные обряды допускались, большинство членов этих групп постепенно перешли на латинский обряд. Нормандская монархия достигла своего расцвета при короле Сицилии Роджере II (1130–54), под которым были объединены Сицилия и материк южной Италии.

Позднее средневековье

В позднем средневековье (1300-1500) северная и центральная Италия все еще входили в состав Священной Римской империи, но, за исключением бесплодной экспедиции императора Генриха VII (1310–13), императоры не предпринимали реальных попыток установить эффективный контроль. , На юге Папа Римский Бонифаций VIII и Анжуйский Карл II окончательно прекратили 20-летнюю сицилийскую вечерню в 1302 году, признав князя Арагона властелином Сицилии.

В 14 веке серия безжалостных тиранов расширила свои государства путем консолидации и завоевания. Из дюжины или более княжеств, на которые в конечном итоге была поделена Италия, наиболее важными были Миланское герцогство, республики Венеция и Флоренция, государства Церкви и Неаполитанское королевство, все из которых менялись союзы и объединения в 15-м века были направлены на поддержание баланса сил.

Для папства позднее Средневековье было периодом унижения и разделения, так как само его отождествление с Римом было прервано в течение 70 с лишним лет Авиньонского папства во Франции. Долгое пребывание пап в Авиньоне (1309–78) было отчасти связано с восстаниями в Риме, которые сделали город небезопасным, а папские государства практически неуправляемыми. Папское налогообложение очень сильно зависело от церквей и монастырей, и папский контроль над епархиями был ужесточен из-за более широкого использования резерваций. И все же экономическое состояние Церкви в Италии неуклонно ухудшалось. Северная Церковь была обнищана к 1500 году в основном в результате передачи ее имущества в руки земельных спекулянтов и арендаторов, арендная плата которых оставалась неизменной, несмотря на общую инфляцию. Тем не менее великие прелаты в истинно ренессансном стиле проводили дорогие строительные и художественные программы.

Вопреки распространенному мнению, большинство историков не считают итальянский ренессанс преимущественно антирелигиозным или языческим периодом. Фактически, период, особенно в 14 веке, был великим веком религии; Эпидемии чумы в середине столетия сопровождались волной религиозных чувств среди всех классов, которая была ярко отражена в искусстве того времени.

16 век до 18 век

Во второй половине 15-го века Италия была на вершине эпохи Возрождения и имела богатство экономического и коммерческого процветания. В то время как в культурном отношении страна оказывала сильное влияние на всю Западную Европу, политически Италия находилась накануне катастрофы, а ее регионы – основные государства Венеция, Милан, Флоренция, государства церкви и Королевство Неаполь, а также а также второстепенные государства Феррара, Мантуя, Модена и Савойя – едва ли могли быть менее сплоченными. Города-государства, которые гордились своей индивидуальностью и независимостью, участвовали в ничтожных войнах и играли в рискованную игру политики баланса сил, которая, как и ожидалось, привела к призывам о помощи для посторонних – посторонних, которые были слишком готовы вмешаться. Даже после первого великого вторжения итальянские города-государства не могли понять, что их независимость была потеряна. В течение нескольких веков они должны были стать жертвами соперничающих политических амбиций монархов из Франции, Испании и Австрии.

В 1492 году Флоренция и Неаполь заключили тайный союз, чтобы напасть на Милан, и, когда их намерения постепенно стали известны, регент Милана обратился к Карлу VIII, королю Франции (1483–98) за помощью. Молодой французский правитель, мотивированный стремлением претендовать на Неаполь, вторгся в Италию в 1494 году. Флоренция сначала не оказала сопротивления, а затем изгнала Пьеро Медичи за его поддержку французского короля. Вскоре после этого Чарльз вошел во Флоренцию и был провозглашен «ангелом», посланным Богом для возрождения Италии. С этого времени до 1512 года Флоренция была практически вассальным государством Франции.

Европейская политика вступила в новую эру в 1516 году, когда Карл I стал королем Испании; три года спустя он стал Карлом V, императором Священной Римской империи, в качестве преемника императора Максимилиана и наследника обширных Габсбургских королевств. Было неизбежно, что соперничество между семьей Валуа из Франции и испанскими Габсбургами должно иметь итальянский этап – и важный.

Папа Лев X и Генрих VIII поддержали Карла V против французов, и в 1522 году французы потеряли Милан, Парму, Пьяченцу и Геную. Французские войска вернулись в силу в 1524 году, отбив Милан, но в 1525 году испанская армия под командованием герцога Шарля де Бурбона нанесла сокрушительное поражение Франциску I в Павии. Французский король был взят в плен и взят в плен в Мадрид. Несмотря на Мадридский договор (январь 1526 г.), в котором, помимо прочего, он согласился отказаться от всех претензий к Италии, Фрэнсис сформировал новую коалицию – Коньячную лигу – против Карла V несколько месяцев спустя.
Французская коалиция включала папу Климента VII (1523–34), Милан, Венецию и Флоренцию. Участие папы в Коньячной лиге, которое не имело никакого успеха, привело к ужасному разграблению Рима испанскими и германскими наемниками императора Карла в мае 1527 года. Сам Клемент некоторое время был фактически заключенным. В соответствии с Барселонским договором 1529 года император согласился с тем, что папские государства должны быть возвращены папе и что Медичи должны снова править Флоренцией. Вскоре после этого в Камбрейском договоре указывалось, что Франция вновь отказалась от своих претензий к Италии, Венеции пришлось вернуть свои завоевания, Франческо Сфорца получил Милан, а Алессандро де Медичи был утвержден в качестве наследственного правителя на всю жизнь. Карл V был торжественно коронован Папой Римским как император и король Италии 23 февраля 1530 года.

К середине XVI века большая часть Италии находилась под прямым иностранным контролем; государства, которые пользовались титульной независимостью, были сведены к пассивной роли в европейской политике, их судьба часто определялась сражениями армий великих иностранных держав на полях сражений за пределами Италии. Италия перестала играть важную роль в европейской торговле и коммерции, хотя в XVIII веке возродилась бы интеллектуальная жизнь и достижения Италии. Самым крупным государством в Италии в этот период было государство, управляемое католическими папами; из других государств, которые были, по крайней мере, несколько независимыми, наиболее важными были Венеция, Генуя и Савойя.

18 век

Войны за испанское наследство произвели серьезные изменения в Италии и в судьбе независимых итальянских государств. С политической точки зрения, в папских государствах существенных изменений не было, но с религиозной точки зрения это был сложный период во внутренней истории Церкви.

При австрийской администрации во второй половине 18-го века Ломбардия и Тоскана пережили период мира и процветания и получили выгоду от ряда реформ, направленных на улучшение сельского хозяйства, налогообложения, уголовного права и образования. Однако в этих областях, как в Савойе и в других местах Италии за пределами папских государств, уничтожение церковных привилегий, подавление монастырей и секуляризация других форм церковной собственности выявили распространение политики Просвещения и ее влияние на правительство, особенно после того, как император Иосиф II (1780–90) заменил Марию Терезию на троне Австрии. Идеи французских философов также распространялись в Италии, и национальный патриотизм, отличный от местного патриотизма прошлого, начал развиваться.

19 век до наших дней

К 1789 году, когда началась французская революция, просвещение проникло из Франции в Италию посредством масонства. В течение этого времени Церковь переживала серьезный структурный кризис, в результате которого были отменены ее экономические привилегии, конфискована большая часть ее имущества и подавлены религиозные порядки. К счастью, труды академий св. Альфонса де Лигуори, Пио Лантери и св. Фомы помогли проверить этот якобинизм , который, казалось, был на грани больших успехов.

Во втором периоде французского господства (1800–14) группы патриотов выступили в поддержку первой итальянской республики, а также стали свидетелями переговоров об итальянском конкордате 1803 года по образцу французского конкордата 1801 года. Среди наиболее важных последствий из французского господства были захват и изгнание пап Пия VI и Пия VII и подавление папской временной власти с захватом государств церкви (1797, 1808).

Венский конгресс, проходивший с ноября 1814 года по июнь 1815 года, вернул Италию ее прежнему (древнему) я. Временная власть Папы, а также права и привилегии Церкви были восстановлены благодаря дипломатическим достижениям кардинала Эрколе Консалви.

В то время как первый Ватиканский Собор (1869–70) определил папские духовные прерогативы первенства и непогрешимости, окончательная утрата церковных состояний в это время фактически прекратила политическую власть папы.

Перед лицом радикализма 19-го века Церковь показала свою силу, противостоя коррозийным структурным и доктринальным элементам и внося коррективы в изменившуюся ситуацию. Во время Рисорджименто (период итальянского объединения) двумя наиболее выдающимися событиями в Церкви были замечательный рост религиозных собраний и развитие современного католического движения. В период с 1815 по 1915 год в Италии было основано более 300 религиозных женских собраний, помимо множества мужских. Как и подавляющее большинство современных собраний, большинство из них посвятили себя церкви через образование, благотворительные и социальные службы или миссионерские усилия. Наиболее феноменальный рост произошли у салезианцев, основанных св. Иоанном Боско, и у салезианских сестер, созданных им совместно со св. Марией Маццарелло; вместе эти две группы распространились по всему миру.

Хотя католики стремились положить конец напряженным отношениям между Церковью и государством, не все согласились с одним и тем же решением. Примирение было одобрено некоторыми из самых важных фигур Италии, в то время как другие боялись, что примирение кажется неподходящим; они требовали восстановления всех прав и привилегий Церкви, включая возвращение папской временной власти.

Третья группа придерживалась мнения Пия IX, на которого повлиял кардинал Джакомо. Эта группа создала организации, которые отвергли политическое объединение Италии и выбор Рима в качестве столицы. Они также выступали за активное и пассивное воздержание от парламентской жизни. С этой целью Джамбаттиста Касони (ум. 1919) основал ассоциацию защиты Церкви (1865) в Болонье. Тем временем Марио Фани (1845–69) и Джованни Аквадерни (1838–1922) создали Общество итальянской католической молодежи (1867).

20 век

Во время Первой мировой войны взаимопонимание между Церковью и государством достигло своего апогея в 1916 году, когда правительство учредило военных капелланов и отказалось от антиклерикальной полемики, а иерархия призывала к солидарности за пределами страны, находящейся под угрозой исчезновения. Фашизм положил конец всем демократическим свободам (1922-26), но заключил мир с Церковью и папством в Латеранском пакте (1929), в котором католицизм был провозглашен государственной религией. Бенито Муссолини, герцог Италии до 1943 года, предоставлял Церкви привилегии и привилегии для того, чтобы ее руководители поддерживали его диктаторскую и империалистическую политику, хотя среди мирян возникли разногласия по проблемам свободы и расизма. После падения Муссолини в 1943 году многие католики участвовали в движении сопротивления в комитетах освобождения и вступили в Христианско-демократическую партию. Среди них был отец Джузеппе Доссетти (1996 г.), который служил в первом национальном собрании страны, прежде чем в 1954 г. основал Благовещенскую маленькую семью.

В 1946 году, после поражения во Второй мировой войне, Италия стала республикой. В новой конституции от 1 января 1948 года было объявлено, что отношения между церковью и государством будут по-прежнему регулироваться Латеранским пактом, который может быть изменен только двусторонними соглашениями. Христианско-демократическая партия, которая возглавила новое правительство, пыталась восстановить и воспитать массы, борясь против политических партий и синдикатов, начиная от крайне правых (Movimento Sociale Italiano) и заканчивая коммунистическими крайне левыми. Согласно новой конституции, государству было запрещено финансировать частные школы.

Религиозное шествие, Cerasuolo
Религиозное шествие, Cerasuolo

Под влиянием все более либерализованной морали 20-го века итальянцы начали уходить от церковной доктрины в конце 20-го века. 1971 год ознаменовался легализацией развода. В 1978 году правительство приняло закон, разрешающий аборты, и референдум под руководством Церкви по новому закону три года спустя не увенчался успехом в деле сохранения святости человеческой жизни. Обеспокоенность по поводу сокращения числа учащихся в церковных школах стала причиной для беспокойства, начиная с 1960-х годов; к 2000 году католические школы обучали примерно треть всех итальянских детей, несмотря на неоднократное нежелание правительства предоставлять субсидии родителям.

Отчасти из-за влияния радикализированной либеральной партии в правительстве, роль Церкви в 1980-х и 1990-х годах становились все более покорными относительно ее прежнего влиятельного положения как в обществе, так и в политике. В 1984 году, сохранив признание государства Ватикан как независимого, суверенного образования в рамках Латеранских пактов, секуляризованная Италия и Ватикан обновили несколько положений соглашений 1929 года, уменьшив ряд привилегий, ранее предоставленных церкви и прекращение статуса римского католицизма как религии итальянского государства. Государство предоставило определенные финансовые и другие привилегии не только католической церкви, но и каждой из признанных конфессий Италии, хотя оно по-прежнему не желало помогать финансировать приходское образование. Растущая секуляризация страны привела к требованию убрать распятия и другие символы, которые были выставлены в залах судебных заседаний, правительственных учреждениях и других общественных местах в течение многих лет.

21 век

К 2012 году в Италии насчитывалось 25 806 приходов, за которыми следили 36 566 епархиальных и 18 930 религиозных священников. Другие религиозные участники включали 4100 братьев и 115 775 сестер. В ответ на изменяющуюся демографию Церкви была открыта новая семинария, чтобы предоставить новый дом некоторым стареющим священникам страны. Несмотря на многочисленные социальные, образовательные и гуманитарные усилия, которые продолжали занимать членов Церкви, призывы к легализации наркотиков, эвтаназии и исследованиям стволовых клеток требовали бдительности и откровенности со стороны итальянских епископов, а также папы.

Церковные лидеры также настойчиво выступали против однополых браков, клонирования, неравенства доходов и абортов.

Другие религии, исповедуемые в Италии

Если вы включите всех людей, которые называют Италию своим домом, ислам является второй наиболее исповедуемой религиозной верой в стране с более чем 1 миллионом приверженцев и около 500 мечетями.

Мусульманское присутствие в Италии восходит к 9 веку, когда Сицилия попала под контроль Халифата Аббасидов. С 827 по 1300 г. в Италии также было большое мусульманское присутствие (разрушение последнего мусульманского поселения Лучера). С этого момента ислам был очень незначительным в Италии до 20 века.

В течение 20-ого столетия, первые сомалийские иммигранты из итальянского Сомалиленда начали прибывать. В последние годы произошла миграция мусульман из Марокко, Египта и Туниса, а также из других районов Африки и Южной Азии. Хотя итальянцы могут свободно исповедовать религию по своему выбору, ислам в стране не признан законом.

Свидетели Иеговы составляют третью по величине религиозную группу в Италии, насчитывающую около 400 000 членов, в то время как практикующих иудаизм насчитывают около 45 000 человек. Другие религиозные меньшинства включают протестантов, буддистов, индуистов и православных, среди нескольких других.