Религия в Гватемале

Categories Гватемала   Религия

Гватемала, официально называемая Республикой Гватемала, является страной в Центральной Америке, граничащей с Мексикой на севере и западе, Тихим океаном на юго-западе, Белизом на северо-востоке, Карибским морем и Гондурасом на востоке и Сальвадором в юго-восток Площадь страны составляет около 42 000 квадратных миль (108 890 кв. Км), а численность населения по состоянию на 2014 год составляет 15 438 384 человека, что делает ее самым густонаселенным штатом в Центральной Америке. Столица Гватемалы, организованная как представительная демократия, – Нуэва Гватемала де ла Асунсьон, также известная как Гватемала.
Бывшая цивилизация майя в Гватемале была мезоамериканской цивилизацией, которая продолжалась в течение всего постклассического периода до прибытия испанцев в 1519 году, которые колонизировали регион. Майя жили в Гватемале, Гондурасе, Белизе, южной части Мексики и восточной части Сальвадора. После обретения независимости от Испании примерно три столетия спустя, в 1821 году, Гватемала была частью Федеративной Республики Центральной Америки, и после ее распада страна сильно пострадала от политической нестабильности, характерной для региона в период с середины до конца 19-го века.
В начале 1900-х годов в Гватемале было множество демократических правительств, а также ряд диктаторов, последним из которых часто помогали Объединенная фруктовая компания и правительство Соединенных Штатов. С 1960 по 1996 год в Гватемале шла гражданская война, которая велась между правительством и левыми повстанцами. После окончания войны в Гватемале произошли как экономический рост, так и успешные демократические выборы. На последних выборах, состоявшихся в 2011 году, Отто Перес Молина из Патриотической партии выиграл президентское кресло.
Изобилие биологически значимых и уникальных экосистем в Гватемале способствует тому, что Мезоамерика считается точкой доступа к биоразнообразию. Столица, город Гватемала, является домом для многих национальных библиотек и музеев, включая Национальный архив, Национальную библиотеку и Музей археологии и этнологии, в котором имеется обширная коллекция артефактов майя. Есть также частные музеи, такие как Музей Икшель, который фокусируется на текстиле, и Пополь Вух, который фокусируется на археологии майя. Оба музея размещены в университетском городке Университета Франциско Маррокина. Почти в каждом из 329 муниципалитетов страны есть небольшой музей.
Религиозные верования в Гватемале: введение
Конституция Гватемалы гарантирует свободу вероисповедания всем гражданам.
С точки зрения религии, от 50 до 60 процентов населения Гватемалы придерживаются римско-католической веры, а еще 30-40 процентов населения считают себя протестантами. Вокруг наиболее популярных религиозных конфессий в Гватемале являются сирийские православные (5 процентов населения), восточные православные (3 процента) и коренная вера майя (1 процент).
До 1519 года, когда испанцы начали заселять регион, который сейчас является Гватемалой, почти все население придерживалось системы верований майя. Испанцы ввели римский католицизм в регионе, сделав эту веру официальной религией Гватемалы на протяжении всего колониального периода, который официально закончился в 1821 году, когда гватемальский народ получил независимость от Испании. Сегодня Гватемала имеет римско-католическую архиепископство в городе Гватемала и епископство в городах Кесальтенанго, Верапаз и Уэуэтенанго. Конституция признает отдельную правосубъектность католической церкви.
В Гватемале очень распространено включение соответствующих практик майя в католические обряды, церемонии и богослужения, хотя только тогда, когда эти практики сочувствуют значению католической веры. Это явление, которое распространено в Гватемале с колониального периода, известно как инкультурация . В последние десятилетия практика традиционной религии майя в стране расширяется – результат культурных гарантий, установленных в рамках мирных соглашений. Правительство Гватемалы провело политику предоставления жертвенников на всех руинах майя по всей стране, чтобы там могли проводиться традиционные церемонии. Среди населения майя Национальная евангелическая пресвитерианская церковь Гватемалы является важной конфессией. В церкви насчитывается 11 пресвитерий на коренных языках, разбросанных по всей стране.
С 1519 года римский католицизм доминировал в Гватемале, как и во многих других странах Центральной и Южной Америки. Однако практика протестантизма резко возросла в последние десятилетия. По оценкам, в 1980 году в протестантских церквях насчитывалось менее 500 000 приверженцев, но быстро растущие евангельские фундаменталистские группы резко увеличили это число. Сегодня почти от одной трети до двух пятых населения Гватемалы идентифицируется как протестанты, в основном евангельские протестанты и пятидесятники.
С точки зрения религиозного ландшафта Гватемалы также примечателен недавний рост восточного православия, рост, который был не чем иным, как взрывным. За последние пять лет сотни тысяч гватемальцев обратились в православную веру, быстро сделав страну самой православной нацией (по отношению к населению) в западном полушарии.
Гватемала также является домом для (очень) небольших общин евреев, численность которых составляет от 1200 до 2000 человек; Мусульмане (1200 человек); Буддисты (от 9 000 до 12 000) и агностики.
Мормонизм, формально известный как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, в настоящее время насчитывает более 200 000 приверженцев, что составляет приблизительно 1,5 процента от предполагаемой численности населения страны по переписи 2008 года. Самый первый член мормонской Церкви в Гватемале был крещен в 1948 году. С тех пор число членов возросло до 10 000 к 1966 году, а 18 лет спустя, когда в 1984 году был освящен храм в Гватемале, число членов возросло до 40 000. К 1998 году число членов снова возросло до 164 000 человек. Церковь мормонов продолжает расти в Гватемале; он объявил и недавно начал строительство храма в Кецальтенанго в Гватемале, второго храма Церкви СПД в стране.
В соответствии с древней системой верований майя, когда люди уезжают в Гватемалу, они, как правило, похоронены как можно быстрее, чтобы обеспечить быстрый переход на небеса. Похороны обычно включают в себя и свечи, и ром, и, несмотря на местное суеверие, этот громкий траур и плач замедляют путешествие покойного в загробный мир; Скорбящие обычно плачут очень громко, за исключением детских похорон. Покойные похоронены с их наиболее ценными вещами, чтобы отговорить их от возвращения, чтобы преследовать людей.
Доколониальная история Гватемалы: религия майя
До начала 16 века за системой верований майя неукоснительно следовали почти все коренные народы. Для пояснения, майя – коренные мезоамериканцы, которые до прихода испанцев разработали и поддерживали одну из самых сложных культур в Западном полушарии. Религия майя была – и в некоторых случаях до сих пор – характеризуется поклонением богам природы (особенно богам солнца, дождя и кукурузы), классу священников, важности астрономии и астрологии, ритуалы человеческих жертвоприношений и строительство сложных храмов в форме пирамиды.
Определенные аспекты религии майя все еще видны сегодня среди индейцев майя в Мексике и Центральной Америке (в основном в Гватемале и Белизе), которые практикуют сочетание традиционной религии и римского католицизма .
Быстрые факты о религии майя
Ниже приведены лишь несколько быстрых фактов о религии майя:

  • Дата основания. 250 г. н.э. (рост цивилизации майя)
  • Место основания. Мезоамерика (Южная Мексика, Гватемала, Белиз)
  • Приверженцы. За один раз до 2 миллионов. Сегодня несколько миллионов майя исповедуют римский католицизм, в котором сохраняются многие элементы традиционной религии майя.
  • Тексты. Дрезденский, Мадридский и Парижский кодексы; Книги Чилама Балама ; Пополь Вух ; Ритуал Bacabs .
  • Теизм. Политеизм.
  • Главные Боги. Ицамна; Кукулькан (Кецалькоатль); Болон Цакаб; Чак
  • Практика. Астрономия, гадания, человеческие жертвы, тщательно продуманные погребения для королевской семьи, поклонение в каменных пирамидах-храмах

Краткая история майя
Цивилизация майя возникла в Мезоамерике около 250 нашей эры под влиянием культуры и религии ольмеков. Городская культура майя особенно процветала примерно до 900 г. н.э., но продолжала процветать в разных местах до испанского завоевания в начале 16 века.
В течение первых 650 лет цивилизации майя, которую ученые называют классическим периодом , цивилизация майя состояла из более чем 40 значительных городов, разбросанных по современной Мексике, Гватемале и северной части страны. Белиз. На своем пике общая численность населения, возможно, достигла 2 миллионов человек, большинство из которых жили в современной Гватемале. Города, по-видимому, были в основном церемониальными центрами, где большинство майя жили в сельской местности, в сельской местности вокруг городов. Примерно после 900 г. н.э. культура майя резко упала, и большинство городов были заброшены. Последняя стипендия связывает это снижение с потерей торговых путей из-за войны.
После этого упадка великие южные города цивилизации майя стали депопулированными, но города Юкатанского полуострова в Мексике (такие как Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан) продолжали процветать в начале «Поста » Классический Период “(900–1519). Однако к приходу испанцев в начале 16-го века большинство майя были сельскими фермерами.
Оставшиеся майя были завоеваны испанцами и преобразованы (по крайней мере номинально) в католицизм. Современные народы майя распространены в основном по всей южной Мексике, с небольшими группами в Гватемале и Белизе. Они исповедуют религию, которая сочетает в себе католичество с космологией майя, божествами и домашними ритуалами.
Тексты цивилизации и религии майя
Цивилизация майя обладала очень сложной культурой, включающей письменный иероглифический язык. Иероглифы майя были тщательно вырезаны в каменных памятниках или кусочках кости, написаны на глиняной посуде и написаны на книгах (кодексах) из коры бумаги.
Тексты майя описывают религиозные ритуалы, астрономию и гадания и являются наиболее ценным источником информации о древней цивилизации и их системе верований. Многие из этих текстов были уничтожены испанскими поселенцами из-за их «языческого» религиозного содержания, но три основных кодекса сохранились. Названы по городам, в которых они сейчас находятся, это кодексы Дрезден , Мадрид и Париж . Кодекс Дрездена содержит очень точные таблицы Венеры и Луны и описывает метод предсказания солнечных затмений.
Другими важными текстами, описывающими верования майя и религиозные обряды, являются те, которые написаны учеными индейцами, которые расшифровали или суммировали иероглифические записи майя в латинскую письменность Одна из них называется «Книги Чилама Балама» , написанные на юкатекском языке майя и состоящие из исторических хроник, смешанных с мифами, гаданиями и пророчествами. Другой текст, Ритуал Вакаб , охватывает религиозную символику, медицинские заклинания и подобные вопросы.
Возможно, самый известный из текстов майя – это Пополь Вух (1554-1558), который был написан на языке киче, высокогорном языке майя, и переведен на испанский язык священником. Эта книга рассказывает о мифологии и космологии постклассических гватемальских майя и показывает влияние центральной Мексики. В нем рассказывается о сотворении человека, действиях богов, происхождении и истории народа киче и хронологии его королей вплоть до 1550 года.
В совокупности тексты майя не обязательно считались священными или авторитетными сами по себе (они не являются откровениями от божественного, такими как Библия или Коран), а скорее как важные записи религиозных ритуалов и знаний.

Верования в религии и цивилизации майя

Население майя поклонялось пантеону богов природы, каждый из которых обладал как сострадательной, так и злой стороной. Самым важным божеством в их системе верований был верховный бог Ицамна , известный как бог-создатель, бог огня и бог очага. Другим значимым богом майя был Кукулькан , Пернатый змей, который появляется во многих храмах и был позже принят тольтеками и ацтеками как Кецалькоатль. Также важным был Чак , бог дождя и молнии с крючковатым носом.
Четвертый бог, который периодически появляется в искусстве майя, – это бог, известный как Болон Цакаб , которого регулярно изображают с ветвящимся носом и часто держат, как скипетр в руках правителей майя. , Считается, что он функционировал как бог королевского происхождения. Правители майя считались посредниками между богами и людьми и даже полубожественными. Они были похоронены в сложных гробницах, наполненных ценными предложениями.
Представление майя о загробной жизни состояло главным образом из опасного путешествия души через подземный мир, населенного зловещими богами и представленного ягуаром , символом ночи. Считалось, что большинство народа майя, включая правящий класс, попали в этот подземный мир после своей смерти. Считалось, что только те, кто был принесен в жертву или умер при родах, попадут на небеса.
Для майя наука и религия были не только взаимосвязаны, но и одно и то же. Люди майя разработали впечатляющую систему математики и астрономии, которая была очень тесно связана с их религиозными ритуалами. Их математические достижения включали позиционную запись и использование нуля; в астрономии они точно рассчитали солнечный год, составили точные таблицы положений для Луны и Венеры и смогли предсказать солнечные затмения.
Майя были одержимы концепцией времени, так как понимание и предсказание различных циклов времени позволяли им адаптироваться и наилучшим образом использовать свой естественный мир. Космология майя утверждала, что мир был создан пять раз и разрушен четыре раза. В более временном масштабе различные дни года считались подходящими для конкретных видов деятельности, в то время как некоторые были совершенно не повезло.
Практика народа майя
Поскольку религия была переплетена с наукой в ​​цивилизации майя, люди майя, как было известно, практиковали своего рода гадание , которое основывалось на их сложной календарной системе и обширных знаниях астрономии. Обязанность священников майя заключалась в том, чтобы отличать счастливые дни от несчастных и давать советы правителям в лучшие дни для посадки, сбора урожая, ведения войны и т. Д. Они были особенно заинтересованы в перемещениях планеты Венера – запланированных правителей майя. Войны скоординированы с его возвышением на небесах.
Календарь майя был очень продвинут для своего времени и состоял из солнечного года в 365 дней. Он был разделен на 18 месяцев по 20 дней, после чего последовал пятидневный период, который считался крайне неудачным. Был также 260-дневный священный год (Цолькин), разделенный на дни, названные комбинацией из 13 чисел и 20 имен.
Для более длительных периодов майя идентифицировали сложную систему периодов и циклов различной длины. В порядке возрастания это были: род (день); уиналь (20 дней); тун (18 писем / 360 дней); катун (20 мелодий / 7200 дней); baktunbaktun (20 катунов / 144 000 дней) и т. Д., Причем самый высокий цикл – алаутун (23 040 000 000 дней). Эти единицы измерения использовались в Maya Long Count , который вычислял время, прошедшее с нулевой даты, установленной в 3114 году до нашей эры. В постклассический период метод обозначений был несколько упрощен, и длинный катун катунов заканчивался именем ахау (лорд) в сочетании с одной из 13 цифр; и их имена составляют Катунский раунд из 13 катунов . Из-за этих изменений было очень трудно соотнести число майя с христианским календарем, но ученые довольно уверены, что катун 13 Ахау, который, по-видимому, имел большое значение для майя, закончился 14 ноября 1539 года. Также было рассчитано, что следующий катун , который Попул Вух описывает как катастрофический конец света, закончится 21 декабря 2012 года . К счастью для нас, этот прогноз не оказался верным.
Вплоть до середины 20-го века ученые верили, что майя – это мирные люди, смотрящие на звезды, полностью поглощенные своей религией и астрономией и не имеющие насилия, как их соседние цивилизации на севере. Это было основано на впечатляющей культуре и научных открытиях майя и очень ограниченном переводе их письменных текстов. Однако с тех пор почти все иероглифические писания майя были расшифрованы, и появилась совершенно другая картина. Эти тексты, похоже, указывают на то, что правители майя часто вели войну с конкурирующими городами майя, брали своих правителей в плен, затем пытали их и ритуально приносили их в жертву богам. Фактически, человеческая жертва , кажется, была центральной религиозной практикой майя. Считалось, что он поощряет плодородие, демонстрирует благочестие и умилостивляет богов.
Считалось, что боги майя питались человеческой кровью, и ритуальное кровопролитие рассматривалось как единственный способ вступить с ними в контакт. Майя верили, что если они пренебрегают этими ритуалами, это приведет к космическому беспорядку и хаосу. На важных церемониях жертвенная жертва удерживалась на вершине пирамиды или поднятой платформы, в то время как священник делал надрез под грудной клеткой и вырывал сердце руками. Сердце тогда было сожжено, чтобы питать богов.
Ради богов пострадали не только пленники: аристократия майя, как посредники между богами и их народом, также подверглась ритуальному кровопролитию и пыткам. Чем выше позиция в иерархии майя, тем больше крови ожидалось. Кровь отбирали, проталкивая шипы через ухо или пенис, или протягивая шиповатый шнур через язык; затем оно было разбрызгано на бумаге или иным образом собрано как подношение богам.
Другие религиозные ритуалы майя включали в себя танцы, соревнования, игры с мячом, драматические представления и молитвы.
Римский католицизм в Гватемале
Католическая церковь в Гватемале является частью всемирной римско-католической церкви под духовным руководством Папы Римского, Курии в Риме и Епископальной конференции Гватемалы. В Гватемале около 5 миллионов верующих католиков, что составляет примерно 50-60% от общей численности населения. Католическая церковь в Гватемале имеет две архиепархии: архиепархию Гватемалы и архиепархию Лос-Альтос Кетцальтенанго-Тотоникапан. Каждая из них контролирует пять епархий по всей стране.
Как упоминалось выше, католицизм прибыл в Гватемалу с испанскими поселенцами в начале 16 века и был признан официальной религией страны. С тех пор он остается самой распространенной религиозной верой в стране, хотя традиционные католические практики часто сочетаются с некоторыми из древних традиций майя.
Начиная примерно с 1959 года, после того как Фидель Кастро начал Кубинскую революцию, Ватикан в Риме все больше узнавал о количестве протестантских миссионеров, путешествующих в Латинскую Америку. После этого несколько католических священников и миссионеров были отправлены из Европы в Латинскую Америку в попытке увеличить число священников и крещеных латиноамериканцев. За последние несколько десятилетий протестантизм продолжал расти по всему региону. Фактически, в Гватемале сейчас проживает большее количество протестантов (примерно 35-40%), чем в любой другой латиноамериканской стране.
Чтобы решить проблему растущего числа протестантов в Гватемале, в середине двадцатого века была создана группа / движение под названием « харизматические католики ». Это растущее движение надеялось увеличить число новообращенных католиков по всей Латинской Америке. а также увеличить число местных католических священников. Для этого его члены в Гватемале используют помощь общественных организаций, миссионеров и духовенства. Харизматические католики были очень успешными, и с помощью иностранных миссионеров удалось увеличить число священников из Гватемалы и стимулировать возрождение в Церкви в целом. Они полагали, что «стремление к идентичности было важным и трудным» в изменяющееся современное время, но абсолютно необходимо.
Хотя в Гватемале нет государственной или официальной религии, конституция Гватемалы признает легитимность Римско-католической церкви. Конституция также предоставляет свободу вероисповедания всем своим гражданам, и правительство защищает и соблюдает этот закон. Хотя Римско-католическая церковь является единственной религией, признанной Конституцией Гватемалы, любая другая религиозная принадлежность может подать копию своего устава и список своих первоначальных членов в министерство правительства для получения признания. Единственное требование правительства Гватемалы заключается в том, что каждая религиозная организация должна регистрироваться в качестве юридических лиц, если они хотят участвовать в бизнесе любого рода. Заявители отклоняются, если «организация, по-видимому, не привержена какой-либо религиозной цели, преследует незаконную деятельность или занимается деятельностью, которая может угрожать общественному порядку».
В последние десятилетия между католиками и коренным народом майя возникли многочисленные споры. Многочисленные римско-католические церкви были построены на местах древних майя во время испанской колонизации Америки, факт, который разозлил народ майя не только потому, что они чувствуют, что это его земля, но и потому, что несколько римско-католических священников не позволили народу майя чтобы получить доступ к этой земле вообще. Чтобы рассеять эту суматоху, представители Римско-католической церкви теперь каждые два-три месяца встречаются с руководством майя на «Межрелигиозном диалоге в Форо Гватемале», чтобы обсудить несколько избранных тем, имеющих социальное, религиозное и политическое значение. Католические епископы и священники также объединились, чтобы работать с коренными народами майя, чтобы помочь создать основу местного руководства, улучшить здоровье и образование, а также организовать кооперативы.
Церковь Сан-Андрес-Секул

Ни одно обсуждение католицизма в Гватемале не будет полным без упоминания церкви Сан-Андрес-Секул. San Andrés Xécul, построенная в 1900 году, является католической церковью на западном нагорье Гватемалы. Прекрасная церковь отражает архитектурный стиль барокко, и была недавно отреставрирована в 2008 году. На внешних стенах церкви находятся 200 расписных скульптур из людей, ангелов, обезьян, фруктов, кукурузы и птиц разных цветов. Эти изображения важны для людей майя, которые живут в этом регионе, потому что они содержат много сельскохозяйственных изображений, которые символизируют основной источник экономики региона. Внешний дизайн церкви Сан-Андрес-Ксекул очень похож на уипилов , которые носят женщины Гватемалы, а внутри церкви изображены люстры из стеклянного камня, монеты, четки, свечи и другие изображения и скульптуры Христа.
Протестантизм в Гватемале
Борьба за независимость в 19 веке сопровождалась множеством антикатолических настроений, а антиклерикальное законодательство того времени имело побочный эффект, позволяя ввести протестантизм в Гватемалу.
В 1882 году тогдашний президент Хусто Руфино Барриос (1835–1885 гг.) Пригласил Пресвитерианскую церковь Соединенных Штатов (США) приехать в Гватемалу, якобы для противодействия противодействию римско-католической церкви его политике реформ. Пресвитериане послали Джона Кларка Хилла, который с испаноязычным помощником в 1885 году открыл первую протестантскую церковь в городе Гватемала. Многочисленные школы были также скоро созданы.
В 1899 году Центральноамериканская миссия (в настоящее время CAM International) открыла работу в Гватемале. Его работа росла даже быстрее, чем пресвитериане, и в своем первом поколении CAM основывал в среднем две общины в год. В 1926 году САМ основал Центральноамериканский библейский институт (ныне Центральноамериканская богословская семинария), который стал основным образовательным учреждением для евангельских групп в Гватемале и соседних странах. В 20-м веке были созданы многочисленные миссии по всему спектру американского протестантизма, и Гватемала стала привлекательным местом для деятельности миссионерских агентств, основания местных деноминаций протестантских / свободных церквей и вывоза христианства в другие латиноамериканские страны. ,
Религия, известная как пятидесятничество, началась в США в 1934 году, когда обратился примитивный методистский священник Чарльз Фурман, который затем привел 14 методистских собраний в Церковь Бога. За следующие полвека церковь основала более 650 дополнительных собраний, в том числе несколько в Гватемале.
Другая церковь, Ассамблея Божья, открыла работу в Гватемале в 1937 году и в итоге опередила Церковь Божью. В 1950-х годах причиной этой новой церкви стала работа по возрождению исцеления евангелиста Т. Л. Осборна. Однако в 1956 году на Ассамблеях Бога произошел серьезный раскол – год, когда Хосе Мария Муньос организовал Церковь Принца Мира. Эти три церкви, Церковь Божья, Ассамблея Божья и Церковь Принца Мира, объединяющие более 600 000 человек, возглавили Харизматическое движение пятидесятников, которое теперь включает в себя более 2 миллионов гватемальцев, хотя многие (особенно католики) ) оставаться членами своих не пятидесятнических конфессий.
Членство в протестантских церквях непятидесятников в Гватемале, включая различные местные евангельские организации, также возросло. Пресвитерианская церковь (США) остаётся активной силой среди либеральных протестантских церквей. Ни одна гватемальская церковь не является членом Всемирного совета церквей, и нет национального совета церквей. Евангелический альянс Гватемалы, связанный с Всемирным евангельским альянсом, включает в себя около 20 церковных организаций.
Основным препятствием для роста протестантов в Гватемале явился Эфрейн Риос Монтт. Жестокий диктатор, Риос Монтт убил тысячи граждан родного происхождения. Его краткое правление (1982-83) в сочетании с его публичной самоидентификацией в качестве евангелиста испортило образ евангелистских групп, хотя выдающиеся евангелистские лидеры дистанцировались от Риос Монтта, когда его преступления стали известны. Он оставался влиятельным лицом в гватемальской политике в течение многих лет с момента своего отстранения от должности и теперь является там пастором Церкви Слова Божьего.
Текущие оценки протестантского населения Гватемалы колеблются от 25 до 40 процентов, что делает его самой протестантской страной в Латинской Америке.